A. PENDAHULUAN
Segala puji serta syukur kami haturkan kehadirat Allah
SWT. yang telah melindungi kita dari berbagai mara bahaya dan tipu daya syaitan
dan sekutunya, sehingga kita masih bisa bernafas dalam keadaan Islam. Shalawat
serta salam tak lupa pula kita layangkan kepada junjungan alam nabi besar
Muhammad SAW. yang telah mengajarkan kita berbagai macam ilmu agama dan dunia.
Adapun matan hadits yang akan kami coba kritik adalah
hadits yang diriwiyatkan oleh Imam Bukhari yang terdapat di dalam bab صفة إبليس و جنوده,
yaitu tentang Nabi SAW disihir oleh orang Yahudi. Adapun bunyi hadits tersebut
adalah:
حدثنا إبراهيم بن موسى أخبرنا عيسى عن هشام عن أبيه عن
عائشة رضي الله عنها قالت سحر النبي صلى الله عليه وسلم، وقال الليث: كتب إلي
هشام، أنه سمعه ووعاه عن أبيه عن عائشة، قالت: سحر النبي صلى الله عليه وسلم حتى
كان يخيل إليه أنه يفعل الشيئ وما يفعله. حتى كان ذات يوم دعا ودعا ثم قال: أشعرتِ
أن الله أفتاني فيما فيه شفائي؟ أتاني رجلان فقعد أحدهما عند رأسي والاخر عند
رجلي، فقال أحدهما للاخر: ما وجع الرجل؟ قال: مطبوب. قال : ومن طبَّه؟ قال: لبيد
بن الأعصم. قال: فيماذا؟ قال: في مشُطٍ ومشاقة وجفٍّ طلعة ذكر. قال: فأين هو ؟
قال: في بئر ذروان. فخرج إليها النبي صلى الله عليه وسلم، ثم رجع، فقال لعائشة حين
رجع: نخلها كأنها رؤس الشياطين، فقلت: استخرجته ؟ فقال: لا. أما أنا فقد شفاني
الله، وخشيت أن يثير ذلك على الناس شرا، ثم دفنت البئر.[1]
Telah berkata kepada kami Ibrahim bin Musa telah diceritakan ‘Isa dari
Hisyam dari Bapaknya dari ‘Aisyah r.ha berkata: “Nabi SAW. telah disihir.”
Kemudian al-Laits berkata: “Hisyam menulis surat kepadaku, bahwasanya dia
mendengarnya, dan menganggapnya dari bapaknya dari ‘Aisyah r.ha berkata: “Nabi
SAW. telah disihir hingga terbayang oleh beliau seolah-olah berbuat sesuatu
padahal tidak. Hingga pada suatu hari beliau memanggil-manggil kemudian
bersabda: ‘Apakah kamu menyadari bahwa Allah telah memutuskan tentang
kesembuhanku ?’ telah datang kepadaku dua orang pemuda, salah satunya duduk di
dekat kepalaku dan yang satunya lagi duduk di dekat kakiku. Kemudian salah
seorang dari mereka berkata: “Sakit apa orang ini ?” Temannya menjawab: “Ia
terkena sihir.” Temannya bertanya lagi: “Siapa yang menyihirnya ?” Yang satu
menjawab: “Labid bin al-A’sham.” Yang satu bertanya lagi: “Dengan cara apa ?”
Dijawab: “Dengan cara melalui sisir, rambut yang rontok saat disisir dan putik
kembang kurma jantan.” Berkata yang satu lagi: “Sekarang sihir itu diletakkan
dimana ?” Yang lain menjawab: “Di sumur Dzarwan.” Maka Nabi SAW. pergi
mendatangi tempat tersebut kemudian kembali dan berkata kepada ‘Aisyah setelah
kembali, “Putik kurmanya bagaikan kepala-kepala syaitan.” Aku bertanya: “Apakah
baginda telah keluarkan ?” Tidak, karena Allah telah menyembuhkan aku. Namun
aku khawatir bekasnya itu dapat mempengaruhi manusia maka sumur itu aku timbun.
B. TAKHRIJ HADITS
ما رواه أحمد بن حنبل:
حدثنا عبد الله حدثني أبي ثنا أبو معاوية ثنا الأعمش عن يزيد بن حيان
عن زيد بن أرقم قال : سحر النبي صلى الله عليه وسلم رجل من اليهود قال فاشتكى لذلك أياما قال
فجاءه جبريل عليه السلام فقال ان رجلا من اليهود سحرك عقد لك عقدا عقدا في بئر كذا
وكذا فأرسل إليها من يجئ بها فبعث رسول الله صلى الله عليه وسلم عليا رضي الله
تعالى عنه فاستخرجها فجاء بها فحللها قال فقام رسول الله صلى الله عليه وسلم كأنما
نشط من عقال فما ذكر لذلك اليهودي ولا رآه في وجهه قط حتى مات.[2]
ما رواه النسائي:
أخبرنا هناد بن السري عن أبي معاوية عن الأعمش عن بن حيان يعني يزيد
عن زيد بن أرقم قال : سحر النبي صلى الله عليه و سلم رجل من اليهود فاشتكى لذلك أياما فأتاه
جبريل عليه السلام فقال إن رجلا من اليهود سحرك عقد لك عقدا في بئر كذا وكذا فأرسل
رسول الله صلى الله عليه و سلم فاستخرجوها فجيء بها فقام رسول الله صلى الله عليه
و سلم كأنما نشط من عقال فما ذكر ذلك لذلك اليهودي ولا رآه في وجهه قط.[3]
ما رواه ابن ماجه:
حَدَّثَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي
شَيْبَةَ ، حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ نُمَيْرٍ ، عَنْ هِشَامٍ ، عَنْ أَبِيهِ
، عَنْ عَائِشَةَ قَالَتْ : سَحَرَ النَّبِيَّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ يَهُودِيٌّ مِنْ يَهُودِ بَنِي
زُرَيْقٍ يُقَالُ لَهُ لَبِيدُ بْنُ الأَعْصَمِ ، حَتَّى كَانَ النَّبِيُّ صَلَّى
الله عَليْهِ وسَلَّمَ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ أَنَّهُ يَفْعَلُ الشَّيْءَ وَلاَ
يَفْعَلُهُ ، قَالَتْ : حَتَّى إِذَا كَانَ ذَاتَ يَوْمٍ ، أَوْ كَانَ ذَاتَ
لَيْلَةٍ ، دَعَا رَسُولُ اللهِ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ ، ثُمَّ دَعَا ،
ثُمَّ دَعَا ، ثُمَّ قَالَ : يَا عَائِشَةُ أَشَعَرْتِ أَنَّ اللَّهَ قَدْ
أَفْتَانِي فِيمَا اسْتَفْتَيْتُهُ فِيهِ ؟ جَاءَنِي رَجُلاَنِ ، فَجَلَسَ أَحَدُهُمَا
عِنْدَ رَأْسِي ، وَالآخَرُ عِنْدَ رِجْلِي فَقَالَ : الَّذِي عِنْدَ رَأْسِي
لِلَّذِي عِنْدَ رِجْلِي ، أَوِ الَّذِي عِنْدَ رِجْلِي لِلَّذِي عِنْدَ رَأْسِي ،
مَا وَجَعُ الرَّجُلِ قَالَ : مَطْبُوبٌ . قَالَ : مَنْ طَبَّهُ قَالَ : لَبِيدُ
بْنُ الأَعْصَمِ . قَالَ : فِي أَيِّ شَيْءٍ ؟ قَالَ : فِي مُشْطٍ ، وَمُشَاطَةٍ ،
وَجُفِّ طَلْعَةِ ذَكَرٍ . قَالَ : وَأَيْنَ هُوَ ؟ قَالَ : فِي بِئْرِ ذِي
أَرْوَانَ. قَالتْ : فَأَتَاهَا النَّبِيُّ صَلَّى الله عَليْهِ وسَلَّمَ فِي
أُنَاسٍ مِنْ أَصْحَابِهِ ، ثُمَّ جَاءَ فَقَالَ : وَاللَّهِ يَا عَائِشَةُ
لَكَأَنَّ مَاءَهَا نُقَاعَةُ الْحِنَّاءِ ، وَلَكَأَنَّ نَخْلَهَا رُؤُوسُ
الشَّيَاطِينِ. قَالَتْ ، قُلْتُ : يَا رَسُولَ اللهِ ، أَفَلاَ أَحْرَقْتَهُ ؟
قَالَ : لاَ ، أَمَّا أَنَا فَقَدْ عَافَانِي اللَّهُ ، وَكَرِهْتُ أَنْ أُثِيرَ
عَلَى النَّاسِ مِنْهُ شَرًّا. فَأَمَرَ بِهَا فَدُفِنَتْ.[4]
C. PENJELASAN
HADITS
Labid
bin al-A’sham adalah seorang Yahudi dari Bani Zuraiq, salah satu qabilah Bani
Khazraj. Diriwayatkan bahwa ketika Nabi pulang dari perjanjian Hudaibiyah, pada
bulan Dzul Hijjah dan memasuki bulan Muharram dari pada tahun ke-7, para
pemukan Yahudi datang mendatangi Labid bin al-A’sham (dia adalah seorang
penyihir dari Bani Zuraiq), mereka berkata: “ Wahai Labid, engkau adalah tukang
sihir, sesungguhnya kami telah menyihir Muhammad, akan tetapi tidak
menghasilkan sesuatu. Untuk itu kami menghadap engkau guna membantu kami untuk
menyihir Muhammad dengna sihir yang bisa membuat kulitnya terkelupas.” As-Suhaili
mengatakan: “Tidak ada hadits-hadits di dalam hadits-hadits masyhur yang
menetapkan berapa hari beliau disihir.”
Dikatakan:
“Sebagian ulama mengatakan bahwa maksud dari hadits أنه كان صلى الله
عليه وسلم يخيل إليه, adalah beliau berhayal telah mendatangi isteri-isterinya
tetapi beliau tidak pernah berbuat demikian. Dan hal yang seperti ini banyak terjadi pada manusia,
ketika dalam keadaan tertidur. Ini juga tidak jauh berbeda dengan ketika mereka
dalam keadaan sadar.”
Al-Malhabi
mengatakan: “Rasulullah SAW. terjaga dari segala serangan dan tipu daya
syaitan. Dan telah disebutkan dalam sebuah hadits bahwasanya syaitan pernah
mencoba menyerang Nabi, tetapi Allah SWT. melindungi beliau. Begitu pula dengan
sihir yang mencoba menyerang beliau untuk mengurangi sifat tabligh beliau.[5]
D. ANALISIS SANAD
a. Ibrahim bin Musa
Beliau adalah
Ibrahim bin Musa bin Yazid bin Zadan at-Tamimi. Beliau merupakan thabaqat
ke-10 dan termasuk ulama senior yang mengambil hadits dari tubb’ut tabi’in.
Beliau wafat pada tahun 220 H. Hadits beliau juga diriwayatkan oleh Imam
Bukhari, Muslim, Abu Daud, Tirmidzi, an-Nasa’i, dan Ibnu Majah.
Di antara
guru-guru beliau adalah, Khalid bin ‘Abdullah al-Wasithi, Hatim bin Isma’il,
‘Isa bin Yunus, dan lain-lain. Adapun murid-murid beliau atau yang mengambil
hadits dari beliau adalah, Imam Bukhari, Imam Muslim, Abu Hatim Muhammad bin
Idris ar-Razi, dan lain-lain.
Ibnu Hajar
berkata, “Beliau adalah seorang yang tsiqat lagi hafizh.
Adz-Dzahabi juga berkomentar, “Beliau adalah al-hafizh.”[6]
b. ‘Isa
Nama lengkap
beliau adalah ‘Isa bin Yunus bin Abi Ishaq as-Sabi’i. Beliau termasuk generasi awsath
dari atba’ tabi’in, wafat pada tahun 187 H., ada juga pendapat yang
mengatakan beliau wafat pada tahun 191 H. di Syam. Al-Bukhari, Muslim, Abu
Daud, Tirmidzi, an-Nasa’i, dan Ibnu Majah meriwayatkan hadits dari beliau.
Beliau
meriwayatkan hadits dari Usamah bin Zaid al-Laitsi, Ja’far bin Subhi, Hisyam
bin ‘Urwah. Sedangkan meriwayatkan dari beliau adalah Ibrahim bin Musa
al-Farra’ ar-Razi, Ahmad bin Abi Syu’aib al-Harani, Isma’il bin ‘Iyasy.
Hanbal bin
Ishaq berkata dari Ahmad bin Hambal, Abu Hatim, Ya’kub bin Syaibah, an-Nasa’i, dan
Ibnu Khirasy, beliau adalah tsiqat. Harb bin Isma’il berkata, ‘Ali bin
al-Madini ditanya tentang ‘Isa bin Yunus, maka beliau mengatakan: dia adalah tsiqatun
ma’munun. Abu Zur’ah mengatakan, bahwasanya dia hafizhan.[7]
c. Hisyam
Nama lengkap
beliau adalah Hisyam bin ‘Urwah bin az-Zubair bin al-‘Awwam al-Qurasyiyyu
al-Asadiyyu. Beliau termasuk
dari shigharut tabi’in, wafat pada tahun 145 H. pendapat yang lain
mengatakan 146 H.
Beliau
meriwayatkan hadits dari Shalih bin Rabi’ah bin al-Hadir at-Taimi, bapaknya
‘Urwah bin Zubair, ‘Umar bin ‘Abdullah bin ‘Umar bin al-Khattab. Sedangkan yang
meriwayatkan dari beliau, ‘Isa bin Yunus, Muhammad bin Ishaq bin Yasar, Yahya
bin Sa’id al-Anshari.
Muhammad bin Sa’id
dan al-‘Ajli mengatakan, beliau adalah tsiqat. Ibnu Sa’d menambahkan: tsabit,
katsirul hadits, hujjah. Abu Hatim mengatakan: tsiqah, Imam fil Hadits.
Sementara Ibnu Hajar mengomentari: tsiqah faqih, rubama dalasun.
Ad-Dzahabi juga mengomentari: ahadul a’lam.[8]
d. Abu Hisyam
‘Urwah bin
az-Zubair al-‘Awwam al-Qurasyi al-Asadi. Beliau lahir pada masa awal kekhalifahan Utsman bin ‘Affan. Beliau
berada dithabaqat ke-3 dari wustho mina at-tabi’in, wafat pada tahun 94
H.
Beliau
meriwayatkan hadits dari , Ummul Mukminin ‘Aisyah r.ha, Mu’awiyah bin Abi
Sufyan, ‘Abdullah bin ‘Abbas. Dan yang meriwayatkan dari beliau, anaknya Hisyam
bin ‘Urwah, al-Walid bin Abi al-Walid, ‘Atha’ bin Abi Rabah.
Muhammad bin
Sa’id mengatakan: beliau tsiqat, katsirul hadits, faqihan, ‘aliman,
makmunan, tsbitan. Ibnu Hajar mengatakan: tsiqat.[9]
e. ‘Aisyah
Ummul Mu’minin
‘Aisyah binti Abu Bakr as-Shiddiq.
Wafat pada tahun 57 H., pendapat lain mengatakan 58 H. Mayoritas
ulama peneliti hadits sepakat mengatakan beliau adalah shabaha.[10]
E. KRITIK MATAN
a. Perbandingan
dengan Ayat al-Qur’an
Prof. Hamka dalam tafsirnya juga menyangkal bahwa Nabi Muhammad
SAW. pernah disihir. Beliau menukil dari kitab at-Ta’wilat karangan Abu
Bakar al-A’sha, beliau katakan, “Hadits yang berkenaan dengan Nabi SAW. terkena
sihir adalah matruk, dan apabila hadits tersebut diterima, berarti kita
mengakui apa yang diserukan oleh orang kafir, bahwa Nabi SAW. terkena sihir,
padahal yang demikian itu sangat bertentangan dengan nash yang ada dalam
al-Qur’an yang berbunyi:
والله يعصمك من الناس (المائدة: 67)
“Dan
Allah memelihara engkau dari manusia.” (al-Maidah: 67)
Firman Allah dalam ayat lain:
ولايفلح الساحر حيث اتى (طه: 69)
“Dan tidaklah akan berjaya tukang sihir itu, bagaimanapun
datangnya.” (Thaha: 69)
Dan seandainya riwayat tersebut diterima, berarti kita
telah menjatuhkan martabat nubuwwah dan bahwa sihir bisa saja menyerang para
Nabi-nabi dan orang-orang shalih, semua itu tidaklah benar ! Orang-orang kafir pun dapat merendahkan martabat Nabi-nabi dan
orang-orang shalih dengan mengatakan “Mereka itu terkena sihir.” Dan seandainya
ini benar-benar terjadi, niscaya doktrin-doktrin orang-orang kafir tersebut
akan benar, dan Nabi Muhammad SAW. memiliki aib, ini tidaklah mungkin !.”[11]
Sementara
komentar Buya Hamka tentang hal ini terdapat di akhir tafsiran beliau di surat
al-Falaq, beliau mengatakan: “Dan kita harus cenderung kepada pendapat
bahwasanya jiwa seorang Rasul Allah tidaklah dapat diserang atau dikenai oleh
sihirnya orang Yahudi. Jiwa manusia yang telah dipilih Allah (Mushthafa)
bukanlah sembarang jiwa yang dapat ditaklukkan dengan begitu saja.[12]
Tetapi ada juga ayat yang menerangkan bahwa seorang Nabi
pun bisa terkena oleh sihir. Seperti di dalam Surah Thaha ayat 66, yang
berbunyi:
يُخَيل
إليه من سحرهم أنها تسعى.
“Maka tiba-tiba tali-tali dan
tongkat mereka terbayang olehnya (Musa) seakan-akan ia merayap cepat, karena
sihir mereka.” Ayat ini menjelaskan bahwa Nabi
Musa sempat terkena oleh sihirnya para penyihir Fir’aun.
b. Perbandingan
dengan Hadits
‘Allaamah Az-Zurqoni dalam syarahnya menukil
perkataan Imam Ar-Raazi demikian: “Pengaruh sihir tidak akan ada kecuali bagi
orang-orang fasiq.” Oleh karena itu, berperasangka bahwa
Rasulullah SAW. telah tertimpa sihir adalah ocehan yang tertolak dan
tidak masuk akal serta ditolak oleh akal sehat. Adapun memohon
bantuan syaithan untuk menentang seorang Rasul pun merupakan perkara yang
tertolak dan tidak bisa diterima. Apalagi sosok Rasulullah SAW. yang telah mengalahkan kekuatan syaithan
melalui mukjizat belau sehingga syaithan yang ada pada beliau telah menjadi
muslim.
Tidak diragukan bahwa Rasulullah SAW. adalah rasul
terbaik, tidak ada dan tidak akan ada seorang pun yang mampu menghancurkan
kekuatan thaghut seperti yang dilakukan Rasulullah SAW. jadi tidak
pantas serta tidak layak bahkan tidak benar kalau ada yang mengatakan bahwa
beliau suatu hari pernah terkena hantaman sihir syaithan yang didatangkan oleh
orang Yahudi yang hina itu. Tidak mungkin seorang makhluk Allah yang
termulia terpengaruh oleh pekerjaan kotor ini. Cerita-cerita ini tidak lain
melainkan pikiran-pikiran kotor yang bertentangan dengan akal manusia.
Dalam satu riwayat yang diriwayatkan oleh Imam Muslim,
Nabi Muhammad SAW. berkata kepada
Siti ‘Aisyah r.a.: “Pada setiap manusia terdapat syaithan,” ‘Aisyah bertanya:
“termasuk pdamu, wahai Rasulullah?” Beliau menjawab: “Iya, akan tetapi Tuhanku
telah menolongku sehingga setan itu telah menjadi Muslim.”[13]
c.
Perbandingan dengan Prinsip Nubuwah
Sayyid Quthub
dalam tafsirnya Fi Zhilalil Qur’an mengatakan, “Bahwasanya telah
diriwayatkan –sebagiannya shahih dan sebagiannya tidak mutawatir- sesungguhnya
Labid bin al-A’sham seorang Yahudi menyihir Nabi Muhammad SAW. di Madinah. Ada
yang mengatakan sampai berhari-hari atau berbulan-bulan. Sehingga Nabi
seolah-olah mengerjakan sesuatu, dalam satu riwayat mengatakan bahwa
seolah-olah didatangi oleh seorang wanita tetapi sesungguhnya tidak didatangi. Dan turunlah dua ayat al-Falaq dan an-Nas untuk
meruqyah beliau shallahu ‘alaihi wa sallam. Maka ketika sihir itu datang
untuk menyerang beliau –sebagaimana yang diriwayatkan- beliau pun membaca dua
surat di atas untuk menyelamatkan ‘aqidah beliau dan untuk menyelamatkannya.
Akan tetapi beberapa riwayat tersebut kontradiksi dengan prinsip nubuwah,
karena beliau terpelihara dari kesalahan baik dalam perbuatan maupun tabligh
risalah. Sehingga peristiwa tersebut tidak sesuai dengan keyakinan, bahwa
semua perkataan dan perbuatan Nabi adalah sunnah dan syariat,
maka bagaimana beliau menyampaikan al-Qur’an dalam keadaan disihir, dan ini
adalah termasuk dari kebohongan kaum musyrikin. Oleh karena itu kami menolak
riwayat ini, dan tidak bisa diterima dalam hal aqidah. [14]
F. KESIMPULAN
Setelah menguraikan beberapa dalil dari para ulama,
bahwasanya terdapat pertentangan-pertentangan dari ulama dengan dalil-dalil
dari al-Qur’an, as-Sunnah, dan prinsip nubuwwah, maka dengan ini kami
sebagai pemakalah berpendapat bahwa Nabi Muhammad SAW. tidak mungkin terkena
sihir. Karena kita semua sudah mengetahui bahwa beliau adalah orang yang paling
dekat dengan Allah, manusia pilihan, dan seorang penghulu dari pada sekalian
nabi dan rasul. Kalau kita mengatakan bahwa Nabi Muhammad SAW. adalah manusia sama
seperti kita, beliau juga terkena penyakit, disakiti, dan segala macam yang
diderita yang sama dengan kebanyakan manusia lainnya, berarti secara tidak
langsung kita telah mengklaim bahwa Nabi Muhammad SAW. bisa juga disakiti atau
disihir oleh syaitan. Padahal telah disebutkan bahwa syaitan takluk terhadap
beliau. Dan diriwayatkan pula bahwa Umar bin Khattab saja tidak sampai terkena
oleh sihir.
Adapun tentang hadits ini, hadits ini adalah hadits
shahih yang diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari, yang mana semua jumhur telah
mengakui keshahihan hadits yang ada dalam kitab Shahihnya. Menurut pemakalah
sendiri, dari segi sanadnya hadits ini adalah shahih dan tidak diragukan lagi.
Tetapi tidak menutup kemungkinan matan yang terdapat di dalam hadits ini bisa
dikritik, karena menurut sebagian ulama terdapat pertentangan dengan al-Qur’an
dan prinsip kenabian.
DAFTAR PUSTAKA
Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin
al-Mughirah al-Bukhari, al-Jami’ al-Shahih, Kairo: Dar al-Sya’b, 1987.
Juz 4.
Musnad Imam
Ahmad bin Hanbal.
Ahmad bin
Syu’aib Abu Abdirrahman an-Nasa’i, (1986), al-Mujtaba min as-Sunan, Maktabah
al-Mathbu’at al-Islamiyah.
Ibnu Majah Abu
Abdillah Muhammad bin Yazid al-Qazwaini, Sunan Ibnu Majah, Maktabah Abi
al-Ma’athi.
Jamaluddin Abu
al-Hajjaj Yusuf al-Mazzi, (1997), Tahdzibul Kamal fi Asma ar-Rijal,
Bairut: ar-Risalah.
Haji Abdul
Malik Karim (HAMKA), (1982), Tafsir al-Azhar, Juz 30, Jakarta: PT.
Pusaka Panjimas.
Imam Muhammad ibnu Abdul Baaqi Az-Zurqoni (1327 H.), Syarah
Al-Mawaahibul Laduniyyah, Al-Azhaariyyah AL-Mishriyyah.
Sayyid Quthub, Fi
Zhilalil Qur’an, Kairo: Dar asy-Syuruk.
Abu al-Fadhl
Ahmad bin ‘Alauddin, Fathul Bari Syarhul Bukhari, Maktabah
as-Salafiyah, kitab Ath-Thib, bab as-Sihr.
[1] Muhammad bin Isma’il bin Ibrahim bin
al-Mughirah al-Bukhari, al-Jami’ al-Shahih, Kairo: Dar al-Sya’b, 1987. Juz
4, hal. 148.
[3] Ahmad bin Syu’aib Abu Abdirrahman an-Nasa’i, (1986), al-Mujtaba min
as-Sunan, Maktabah al-Mathbu’at al-Islamiyah. Bab: Sihratu Ahlu Kitab,
juz 7, hal. 112. Hadits no. 4080.
[4] Ibnu Majah Abu Abdillah Muhammad bin Yazid al-Qazwaini, Sunan Ibnu
Majah, Maktabah Abi al-Ma’athi, Kitab ath-Thibbi, juz 4, hal. 565.
Hadits no. 3545.
[5] Abu al-Fadhl Ahmad bin ‘Alauddin, Fathul Bari Syarhul Bukhari, Maktabah
as-Salafiyah, kitab Ath-Thib, bab as-Sihr.
[6] Jamaluddin Abu al-Hajjaj Yusuf al-Mazzi, (1997),
Tahdzibul Kamal fi Asma ar-Rijal, Bairut: ar-Risalah,. Hal.
141.
[7] Al-Mazzi (1997), Tahdzibul Kamal, hal. 566.
[11] Haji Abdul Malik Karim (HAMKA), (1982), Tafsir al-Azhar, Juz 30,
Jakarta: PT. Pusaka Panjimas, Hal. 313.
[13] Imam Muhammad ibnu Abdul
Baaqi Az-Zurqoni (1327 H.), Syarah Al-Mawaahibul Laduniyyah, Al-Azhaariyyah
AL-Mishriyyah. Juz 7 hal. 104.
[14] Sayyid Quthub, Fi Zhilalil Qur’an, juz 6, Kairo: Dar asy-Syuruk. Hal.
4008.